அறிவுச்சாரல்

  புலிப்பல் தாலி ‘புலியின் பல்லைக் கோர்த்து செய்த கழுத்தணி எனவும் பொன்னுடைத் தாலி’ என்றும், ‘பொன்னோடு புலிப்பற் கோத்த புலம்பு மணித் தாலி’ என்றும் அழைக்கப்பட்டது. வீரத்தின் விளைவாக பெறும் புலிப்பல்லைப் பச்சிளம் சிறுவர்கட்கு அணிவித்தமை, வீரத்தை இளமையிலேயே உணரும் உணர்வைத் தூண்டுதல் என்ற வகையினிடம் பெற்றிருந்தது. சிறுவர், சிறுமியர் இருபாலருக்கும் புலிப்பல் தாலி அணிவிக்கும் வழக்கம் பண்டை குறிஞ்சி நில மக்களாகிய கானவரிடையே நிலவிய ஒன்று. புலிப்பல் பெற்ற முறையைச் சிலப்பதிகாரம், ”மறங்கொள்வயப் புலி வாய்பிளந்து பெற்று   மாலை வென் பற்றாலி நிரை பூட்டி” என்று வீரமிக்க வலிய புலியை கிழித்துப் பெற்றமை விளக்கப்பட்டுள்ளது. வேட்டையாடிப் பெற்ற   புலிப்பல் வீரத்திலன் விளைவால் கிடைத்தப் பொருள். எனவே வீரத்தின் அறிகுறியாகத் தம் மக்களுக்கு அணிவித்தவர் என்பதும் புலனாகிறது. பெரியபுராணத்தில்,           ”ஆண்டெதிர் அணைந்து செல்ல விடும்                   ...

  பிறைதொழல்           தமிழரிடம் பிறைவழிபாடு இருந்து வந்துள்ளமையைச் சங்க இலக்கியங்கள் வாயிலாக அறிகின்றோம். பிறை தொழுதல் என்பது மூன்றாம் நாள் சந்திரனைத் தொழுதல் ஆகும். இவ்வழக்கம் உலக மக்களிடம் சிற்சில வேறுபாடுகளுடன் நின்று நிலவுகின்றது. பிறை தொழப்படுவதற்கு அதன் வளர்ச்சி நிலைகளும் அது தொடர்பான கற்பிதங்களுமே காரணமாய் அமைகின்றன. பிறைதொழும் வழக்கம் தொன்று தொட்டுப் பல நாகரீக மக்களிடையே நிலவியதனைப் பண்டைய எகிப்திய, கிரேக்க, ஜெர்மானியச் சமுதாய வரலாறுகளும் பழங்குடி மக்களின் வாழ்வியலும் உணர்த்துகின்றன. மதியினால் புற்பூண்டுகள் செழித்து வளரும் என்னும் நம்பிக்கை பண்டைக் காலந்தொட்டுப் பன்னாட்டு மக்களிடையேயும் இருந்துள்ளது.           பிறைதொழுதல் வளர்ச்சி வேண்டித் தொழப்பட்டதா அல்லது காப்புணர்வின் அடிப்படையில் தொழப்பட்டதா என்பதை இலக்கியச் சான்றுகள் வழி நின்று நோக்கும் பொழுது அது பெரும்பாலும் வளர்ச்சியினை வேண்டித் தொழப்பட்டதாகவே காட்சி தருகின்றது. இதனை இன்றைய நடைமுறைச் செயல்களும் உறுதிப்படுத்தும்.  ...

  வடக்கிருத்தல்         தமிழரின் நம்பிக்கை சார்ந்த பழக்கவழக்கங்களில் வடக்கிருத்தலை ஆடவர் மேற்கொண்டனர். ஊருக்கு வடபால் ஓரிடத்தில் வடக்குத் திசை நோக்கி அமர்ந்த வண்ணம் உண்ணாநோன்பிருந்து உயிர்த்துறப்பதை வடக்கிருத்தல் எனக் கொண்டனர்.       வடக்கிருக்க அடிப்படைக் காரணியாக அமைவன மானம், வீரம், நட்பு, தன்நோக்கம் நிறைவேறாமை எனலாம். வீரர், புலவர், மன்னர் ஆகியோர் வடக்கிருந்தமையை இலக்கியங்கள் வாயிலாக அறிய முடிகிறது. அவ்வாறு உயிர் துறப்பவர் துறக்கம் பெறுவர் என நம்பினர்.       கலைக்களஞ்சியம், வடக்கிருத்தலை ‘உத்ரக மனம்’ என்றும் ‘மகாப் பிரத்தானம்’ என்றும் கூறும். நாணத்தகு நிலை நேர்ந்ததனாற் சிலர் வடக்கிருந்ததாகத் தமிழ் நூல்கள் கூறுகின்றன என்று கூறுகிறது.           ‘வடக்கு நோக்கி உண்ணாநோன்பிருந்து உயிர் துறக்கும் சமண நோன்பு முறையே ‘சல்லேகனை’ எனப்படும். சல்லேகனை என்பது உடலைத் துறத்தல் எனப் பொருள்படும் என்பர். மேலும், இவை இரண்டும் குறிக்கோளில் வேறுபட்டு நடைமுறையில் ஆண், பெண் இர...

  கழங்கு பார்த்தல்           கழற்சிக் காய்களை வைத்துக் கொண்டு வேலன் குறியறிந்து உணர்த்துவது கழங்கு பார்த்தல் ஆகும். இக்கழங்கு பார்த்தல் இரு நிலைகளில் நிகழ்த்தப் பெற்றமையைச் சங்க இலக்கியங்கள் குறிப்பிடுகின்றன. களவுக் காலத்தில் தலைமகளின் வேறுபாட்டிற்குரிய காரணத்தை ஆராய்ந்தறிதற்பொருட்டு நிகழ்த்தப் பெறுவதொன்றாகும். மற்றொன்று தலைமகளைத் தலைமகன் உடன்போக்கில் அழைத்துச் சென்றகாலை, தலைவன் தலைவியோடு தம் இல்லம் அடைவானோ மாட்டானோ என கவலும் தாயர், விளைவது உரைக்கும் வேலனை அழைத்துக் கழங்கு பார்த்ததனை அகநானூறு குறிப்பிடும்.           நற்றிணை உரையாசிரியர் பின்னத்தூர் அ.நாராயணசாமி ஐயர் இக்கழங்குக் குறிபற்றி, ”கழங்கு – கழற்சிவித்துப் பலவற்றை முருகன் முன் போட்டு வேலன் தன் தலையில் ஆடை சூடிக் கையிற் பல தலைகளிற் சிறுபைகளைக் கட்டிய கோலொன்றேந்தி அக்கோலாற் கழங்கு வித்துக்களை வாரியெழுப்புழிக் குறிப்புக் காணுகின்ற ஒருவகைக் குறி” எனக் குறிப்பிட்டுள்ளார். மேலும், இக்கழங்கு பார்த்தலைப் பற்றி, ”தன் தலையில் ஆடைகட்டிய சிறிய...

  கட்டுக் கேட்டல்             களவொழுக்கத்தில் ஈடுபட்ட தலைவியின் காமநோயை அறியாத தாயர் , அவளது வேறுபாட்டை அறிதற்பொருட்டு கட்டுவிச்சியை அழைத்துக் கட்டுக்குறி கேட்பர் . ஆண்டு , அக்கட்டுவச்சி ஒரு முற்றத்தில் நெல்லையிட்டு அதனை எண்ணிப் பார்த்து , அதனாற்போந்த சில நிமித்தங்களை அறிந்து ‘ இவள் முருகனால் அணங்கப்பட்டாள் ’ எனக் கூறுவது வழக்கு . இவ்வழக்கினை , நற்றிணை உரையாசிரியர் , ‘ முறத்திலே பிடி நெல்லையிட்டு எதிரே தலைமகளை நிறுத்தித் தெய்வத்திற்குப் பிரப்பிட்டு வழிபாடு செய்து அந்நெல்லை நந்நான்கு எண்ணி எஞ்சியவை ஒன்றிரண்டு மூன்றளவும் முருகணங்கெனவும் , நான்காயின் பிறிதொரு நோயெனவுங் கூறப்படும் எனபார் . சிறு முறத்தில் வட்டமாகப் பரப்பிய நெல்லில் பார்க்கும் ஒருவகைக் குறி என்பார் பொ . வே . சோமசுந்தரனார் . கட்டுக்குறி கேட்கும் முறையினை ,           ” நன்னுதல் பரந்த பசலை கண்டு             செம்முது பெண்டிரொடு நெல்முன் நிறீஇக்         ...

  பரத்தையர்         பரத்தையர் சங்க இலக்கியங்களில் அதிக அளவுக்குச் சிறப்பிடம் பெற்றிருக்கின்றனர். ‘கணிகையர்’ என்றும் அழைக்கப்படுகின்றனர். தொல்காப்பியம், ஆடவர்களுக்குரிய   பிரிவு வகைகளில் ‘பரத்தையிற் பிரிவைக்’ குறிப்பிடுவதலிருந்தும், வள்ளுவர் ‘வரைவின் மகளிர்’ என்று தனி அதிகாரமே ஒதுக்கிப் பரத்தமை ஒழுக்கத்தைக் கண்டிப்பதிலிருந்தும், அவர்கள் சமூகத்தில் பெற்றிருந்த நிலைமையை உணரமுடிகின்றது. பரத்தைமைத் தொழிலால் வாழ்க்கை நடத்தியவர்கள் எந்தவொரு தனிப்புரவலனிடமும் தனியன்பு கொண்டவரல்லர். இவர்கள் இரவுக்கோர் வரவு பார்க்கும் பள்ளியறைப் பைங்கிளிகள்.           இவர்களைச் ‘சேரிப்பரத்தையர்’ அல்லது ‘காமக்கணிகையர்’ என்றனர். இன்னெரு வகையினர், யாரேனும் ஒரு தனிப்புரவலரோடு மிகுந்த அன்புகொண்டு அவர்களோடு காதல் வாழ்க்கை நடத்தி வந்தனர். இவர்கள் யாரையும் மணம்செய்துகொண்டு வாழ முற்படவில்லை. இவர்களைக் ‘காதற்பரத்தையர்’ அல்லது ‘காமக்கிழத்தியர்’ என்பர். இவர்கள் மணமாகாத வாழ்க்கைத் துணைவியர்களாகவே கருதப்பெற்றனர்.    ...

  குந்தி         கண்ணனது சொற்படி அருச்சுனன் ‘வஞ்சரீகம்’ எனும் அம்பினால் கன்னனைக் கொல்கிறான். கன்னன் குற்றுயிராய்த் துரியோதனன் போன்றோர் மிகுந்த வருத்தம் அடையும்படி வீழ்ந்துக் கிடக்கின்றான்.இச்செய்தியை அசரீரியாலறிந்த குந்தி கதறிக்கொண்டு போர்க்களத்தை நோக்கி ஓடி வருகின்றாள்.           குந்தி தன் உள்ளம் துன்பத்தால் உருகவும், கண்ணிர் பெருகவும், குழல் கற்றை சரிந்து விழவும் வருகின்றாள். வந்தவள் கோவெனக் கதறித் தலையிலடித்து அழுகின்றாள். தான் கன்னனை ஈன்று அருளிள்ளாமல், பொற்பேழையில் விடுத்து, கங்கையாற்றில் விட்ட செய்தியை அவள் கூறிப் புலம்புகின்றாள். மேலும் அவன்றன் வீரத்தன்மை போன்றன கேட்டு மகிழ்ந்திருக்கும் நாளில் அவன் இறந்துபட்டதை எண்ணி உள்ளம் வெதும்பி அழுகின்றாள்.           மேலும், கன்னன் பாண்டவர் ஐவரையும், துரியோதனாதியர் நூற்றுவரையும் தம்பியராக அடையும் பேறு பெற்றவன். இவர்கள் அவன் ஆணைப்படி ஒழுக வேண்டியவர்கள். உலகினை ஒரு குடைக்கீழ் ஆளும் நிலையினை எய்தியவன். இத்துணை...

  கன்னன் கன்னன் மகன் விடசேனனை அருச்சனன் கொன்று வீழ்த்தினான். விடசேனன் வீழ்ச்சியினைக் கண்ட அவன் படையினர் போரில் புறங்கொடுத்து ஓடிவந்து விடசேனனின் தந்தையான கன்னனது தேர்க்காலைச் சூழ்ந்து நின்று கொள்கின்றனர். சிலர் இவ்விழப்பினைத் தரியாதவர் போன்று, மேலும் போர்புரிந்து இறந்துபடுகின்றனர். விடசேனன் இறப்பினைக் கண்டு அஞ்சுதலும் அவன் இறப்பினால் கன்னனுக்கு என்ன ஏற்படுமோ என்ற இரக்கவுணர்வுமே அவர்கள் தேர்க்காலைச் சூழ்வதற்குக் காரணமாயிற்றெனலாம். போரில் வெற்றி – தோல்விகளும் உயிரழப்பு போன்றவையும் ஏற்படுவதனை அறிந்திருக்கும் கன்னனுக்குத் தம் மகன் இறப்பினைத் தாங்கிக் கொள்ள இயலவில்லை. தன் மகன் இறந்தான் என்ற செய்தியினைக் கேட்டதும், ”வேந்த னுங்கருத் தழிந்துதன் தேர்மிசை வீழ்ந்தனன்” என்று அவன் நிலையை வில்லிப்புத்தூரார் குறிப்பிடுகின்றார். உரமும் வல்லமையும் வாய்ந்த கன்னன் தன் மகன் இழப்புக்கு வருந்தி மயக்கமுறகிறான். சல்லியன் துரியோதனன் ஆகியோர் தேறுதல் கூற அவன் ஆறுதல் பெறுகிறான். கன்னனது மகனிழந்தத் துயரம் அவனைக் கொன்ற அருச்சுனன் மீது சினமாகத் திரும்புகின்றது. இச்சினமே அவன் மனத்தைக் கலக்கமுறாமல் செய்கிறத...

  பழந்தமிழரின் மணமுறைகள்- காப்பிய கால மணமுறைகள்          பண்டைத் தமிழரின் மணமுறையின் மரபாகக் காப்பியங்களிலும் இடம் பெறுவதை அறிய இயலுகிறது. ·         பெண் கேட்டு நிச்சயித்து மணவினையைப் பெண் வீட்டில் நிகழ்த்துவதை வழக்கமாகக் கொண்டிருந்தனர். ·         பெண் கேட்கவும் நல்ல நாள் பார்த்தனர். ·    சிலம்பு கழி நோன்பு நிகழ்த்திய பின்னரே வதுவை நிகழ்த்துவதை வழக்கமாகக் கொண்டிருந்தனர். ·   பந்தலில் புதுமணல் பரப்புவதை வழக்கமாகக் கொண்டிருந்தனர். ·   இளவேனில் காலத்தைத் திருமணம் நிகழ்த்துவதற்குரிய பெரும்பொழுதாகக் கருதினர். ·   காலையில் மணம் நிகழ்த்துவதை வழக்கமாகக் கொண்டிருந்தனர். ·   புள் நிமித்தம் நன்னிமித்தமாக வாய்க்கப்பெற்ற பின்னரே மணவினையைத் தொடங்கினர். ·   திருமண வினைகள் தொடங்குவதற்குமுன் கடவுள் வழிபாடாற்றினர். ·   திருமணத்தில் விளக்கேற்றுதலை வழக்கமாகக் கொண்டிருந்தனர். ·    மணமகளின் தந்தை மகளை மணமகனின் கையில் ஒப்புவித்தலை மணநிகழ்...

  தமிழ்நாட்டில் அமைந்த ஊர்களின் பெயர்கள்           தமிழ்நாட்டில் அமைந்த ஊர்களின் பெயர்கள் யாவும் பழந்தமிழ்ப் பெயர்களே . அவற்றில் சில ஊர்களின் பெயர்களையும் காரணங்களையும் காணலாம் . ·   நெய் : நெய் என்னும் சொல் பழங்காலத்தில் வெற்றிலையைக் குறித்தச் சொல்லாகும் . வெண்ணெய் என்பது வெள்ளை வெற்றியைக் குறித்தச் சொல்லாகும் . நெய்வேலி , நெய்வாசல் , நெய்குப்பை , வெண்ணெய் நல்லூர் ஆகிய ஊர்கள் வெற்றிலை கொடிக்கால்களுக்கு பெயர் பெற்று விளங்கிய ஊர்கள் , வெற்றிலை கொழுந்து என்று முற்காலத்தில் அழைக்கப்பட்ட ஒரு ஊர் இக்காலத்தில் வத்தலக் குண்டு என அழைக்கப்படுகிறது . ‘Betul’ என்னும் ஆங்கிலச் சொல் வெற்றிலை என்னும் தமிழ்ச் சொல்லின் நேரடி மொழிபெயர்ப்பாகும் . ·    சென்னிமலை :  சென்னி என்பது தலையைக் குறிக்கும் . மனிதத் தலையைக் போன்று   நேர்க்குத்தாக அமைந்த மலை சென்னி மலை என்று அழைக்கப்பட்டது . ·     சிராப்பள்ளி : வடமொழியில் ‘ சிரபுரம் ’ என்று அழைக்கப்பட்டது . அதை சமணர்கள் ‘ சிராப்பள்ளியாக மாற்றினர் . மலையில் தாயுமானவர் கோவில் அமைந்த்தால் திர...